當景德鎮再也挖不到高嶺土，當絲綢之路淹沒于黃塵古道，鳥文化作為一種邊緣文化，在中華大地上卻代代傳承，根深葉茂。多少次夢回唐朝，在翠柳下聽黃鸝鳴唱，看那草長鶯飛；多少次魂飛回疆，在夜鶯的歌聲引領下走過輪回。架一葉小舟，在煙波浩渺的歷史長河中前行，從《山海經》的精衛填海，到《封神榜》的鳳鳴岐山，從蘇武的鴻雁傳書，到牛郎織女的的鵲橋相會，鳥兒從比人類更久遠的亙古飛來，如傳說中的散花女神，不知疲倦地用自己的生命之光向人間鋪散著美麗和歡娛。用清麗的倩影為田間炎炎烈日下揮汗如雨的農夫灑下一縷清涼，用曼妙的歌聲為山林里郁郁寡歡的隱士解開心結眉鎖。似乎它們中每個姐妹都代表著人間最美好的話語，鴛鴦——百年好合，仙鶴——長壽延年，鴻鵠——志向高遠，黑（短足）鵯——富貴白頭，紅嘴藍鵲———吉祥如意，鴻雁——思鄉情愁，孔雀——祥瑞安康。

　　中國最早的關于鳥的故事，開始于人類對鳥的圖騰、膜拜，從三足鳥到佛祖的守護神金翅大鵬，當人類踽踽行走在大地上的時候，是多么羨慕在天空御風而飛的鳥兒啊，后來，鳥以更親近的形象來到人間，人與鳥的關系也更加和諧，有梅妻鶴子之典故，賢人隱士多與忠貞高潔的白鶴為伍。倒了唐朝，籠鳥文化逐漸形成，而金衣公子黃鸝在當時是最有代表性的鳥，這從唐宋時期的詩詞中可見一斑，黃鸝是被吟詠最多的鳥，而黃鸝的“鸝”字也是人為它而創作的，美麗的麗加上個鳥字，黃鸝以其優雅的身姿、悠揚的鳴囀、不屈不撓的王者高貴之氣征服了多少文人雅士，而作為籠鳥，黃鸝卻僅僅局限于在皇家寵養，因為從唐宋時期起皇帝以黃色為服，黃鸝的羽色是禁忌色，是不允許在民間籠養黃鸝的（待考）。所以籠養黃鸝的文化一直籠罩著神秘的氣息而不能流傳至今。宋朝，畫眉已被籠養，歐陽修的《畫眉》詩“百囀千聲隨意移,山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽,不及林間自在啼”說明當時籠養畫眉的主要目的是欣賞其鳴唱，到了明朝，斗畫眉已然成風，《喻世明言》中的《沈小官一鳥害七命》主要講的就是斗畫眉的故事。百靈的籠養文化應該起于元朝，始于蒙古貴族，因為這鳥普遍分布于中原以北的地區，聚集于草原，為蒙古族人所喜愛。曾有少數民族詩人題詩詠百靈：“凄凄幽雀雙白翎，飛飛只傍烏桓城。平沙無樹巢弗營，雌雄為樂相和鳴。”到了清代，由于有了大量的不事生產勞作的旗人子弟，籠鳥文化更加盛行，百靈也已經作為宮廷鳥、皇室鳥來籠養，并逐漸發展到民間、逐漸形成固定的套路來品評。靛頦也登堂入室，加入籠鳥的行列，清朝的時候，靛頦是民間向宮廷進貢的一項重要貢品，民間有專門的捕鳥人，宮廷有專門的鳥把式，籠養鳥的文化達到一個頂峰，從鳥的品相、套口、籠具、配飾、食料在世界上無與倫比，無所不至其極。在清朝曾經有個捕鳥人進貢一只斷八紅靛被砍頭的故事。至于紅子是否作為宮廷鳥來養，沒有太多的資料可考，我認為還是以民間為主。而繡眼在更大的程度上是畫眉的替代品。 5n1`$T.WG現在，籠鳥文化在華人世界依然是廣被推崇，并形成了分明的地域特點，如京津的百靈、山雀、靛頦文化、兩廣的四喜文化、南京的繡眼文化、川貴的畫眉文化、西安的虎頭鳳（黃喉鹀）文化、西北地區的麻料（普通朱雀）文化、東北的臘嘴文化等，萬千寵愛、百家爭鳴，各有特點，形成自己的主流，說明這些鳥是最適合籠養的鳥。 E{}J-_oS45曾幾何時，中國人與鳥是自然界最和諧的伙伴，曾幾何時，由于人類的倒行逆施，鳥喪失了自己的天空和家園，我們要謹記，一個鳥種是進化了上億年而來的，我們不要在短短的幾十年、幾百年讓它們從世界上消失。 "{Hl! Zq/附：伯勞的傳說：傳說周宣王時，賢臣尹吉甫，聽信繼室的饞言，誤殺前妻留下的愛子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄長的不幸，就作了一首悲傷的詩，尹吉甫聽了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看見一只從未見過的鳥，停在桑樹上對他啾啾而鳴，聲音甚是悲涼哀凄，尹吉甫忽然心動認為這只鳥是他的兒子伯奇魂魄所化，于是就說︰“伯奇勞乎，如果你是我兒子伯奇就飛來停在我的馬車上”，話剛講完這只鳥就飛過來停在馬車上，于是尹吉甫就載著這只鳥回家，到家以后鳥又停在井上對屋哀鳴，而尹吉甫假裝要射鳥，拿起弓箭就將繼室射殺了，以安慰伯奇。雖然故事近神話，但伯勞鳥名卻由“伯奇勞乎”一語而得 c}s#!E0v
% bKy跋：今天賣了房子，成了無家可歸之人，我的鳥也被送到鳥店了，我不知怎樣表達過去十余年養鳥的日子，正是人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，若干年后我會想起現在的日子嗎。。。。。。。中國鳥文化之追根溯源