淺述國內(nèi)鳥類文化鳥可以入詩、入畫、入樂、入藝。鳥類的形象與習(xí)性滲透到中國文化中包括政治、宗教軍事、文學(xué)、美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈、民俗等各個方面。
例如在明清官員的補(bǔ)服上就繡有鳥類的圖案。補(bǔ)服是一種飾有品級徽識的官服，或稱補(bǔ)袍，其主要特點(diǎn)是：服飾的前胸后背，各綴有一塊形式、內(nèi)容及意義相同的補(bǔ)子。因此，只要一望補(bǔ)子上的紋樣，便可知其人的官階品位，這有點(diǎn)類似于現(xiàn)今軍官的軍銜。真正代表官位的補(bǔ)服定型于明代。據(jù)《明史·輿服志》記載，洪武二十四年（1391年）規(guī)定，官吏所著常服為盤領(lǐng)大袍，胸前、背后各綴一塊方形補(bǔ)子，文官繡禽，以示文明，武官繡獸，以示威武。一至九品所用禽獸尊卑不一，藉以辨別官品。文官：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官：一品二品獅子，三品四品虎豹，五品熊羆，六品七品彪，八品犀牛，九品海馬。我們經(jīng)常用的成語“衣冠禽獸”，也正是來源于此。
再比如在云南的少數(shù)民族——哈尼族中有一種模擬白鷴鳥的生活、姿態(tài)、動作的白鷴舞。這種舞蹈恬靜優(yōu)美。在穩(wěn)重的鼓聲伴奏下，在均勻顫動的韻律中，表現(xiàn)白鷴在林中窺看、漫步尋食、溪邊飲水、嬉戲玩翅、亮翅飛翔等內(nèi)容。由于氣候等自然的關(guān)系，元陽縣等哈尼族地區(qū)，白鷴鳥較多，它們會成群地飛到林中空地或溪水邊，嬉戲、喝水、起舞，會變換簡單的動作和圖形。相傳很久以前，一只美麗的白鷴鳥在樹上棲息時，一位貧病交加的老人倒在大樹下，于是它來回飛翔找尋，用咀含來珍貴的藥草給老人吃，老人得救了，白鷴鳥才展翅飛向遠(yuǎn)方。為了感激和懷念善良的白鷴鳥，老人用芭蕉葉摹仿白鷴的翅膀跳起了舞蹈。至今元江縣一帶還在沿用芭蕉葉或棕葉做的扇子起舞。哈尼族人民認(rèn)為白鷴善良、聰敏，視白鷴為善良吉祥的象征，對它懷有崇敬之情，白鷴舞寄托了哈尼族人民的美好愿望和理想。
另外在廣西傣族的許多村寨都有長于跳孔雀舞的人。孔雀舞的內(nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、拖翅、曬翅、展翅、抖翅、亮翅、點(diǎn)水、蹬枝、歇枝、開屏、飛翔等等。除摹擬孔雀生活的各種動作外，也表現(xiàn)神話故事，德宏州的孔雀舞多表現(xiàn)一只孔雀在森林里被惡魔或國王搶走，另一只飛跑找尋的情景。由于氣候及自然條件關(guān)系，傣族地區(qū)孔雀較多。傣族人民很早就有飼養(yǎng)孔雀的習(xí)慣。傣族人民認(rèn)為孔雀美麗、善良、智慧，是吉祥的象征，對它懷有崇敬的感情。傣族群眾常把孔雀作為自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞來表達(dá)自己的愿望和理想，歌頌美好的生活。
說到中國的鳥類文化，其中有一點(diǎn)我不想說，卻又不能不提，那就是籠養(yǎng)鳥的話題。中國人很早就開始飼養(yǎng)鳥以供觀賞。《禮記》中就有“鸚鵡能言不離飛鳥……”的記述。養(yǎng)鳥先興起于民間，后成為達(dá)官貴人的娛樂消遣活動。在中國的唐朝和宋朝，飼養(yǎng)鳥類觀賞已經(jīng)很普遍。所以大詩人李白在黃山游覽時看到當(dāng)?shù)匾缓杖思茵B(yǎng)有白鷴，詠詩一首提出“愿以雙白璧，換君雙白鷴”。宋時，除大量養(yǎng)鴿以外，對玩養(yǎng)百靈、畫眉也很盛行。明清之際，富裕之家一般都喜養(yǎng)鳥，以此為生活增添新的情趣。
但籠養(yǎng)鳥卻給自然生態(tài)帶來了很多負(fù)面的影響。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國的市每年要出售幾百萬只鳥，而每只活到市場或養(yǎng)鳥者手中的鳥，往往有20～50只死鳥作為代價。最近數(shù)年，各地森林蟲害越來越嚴(yán)重，一些地方鼠害猖獗，就是大量捕鳥造成的惡果。以百靈鳥為例，這種鳥主要吃蝗蟲，一只鳥一年能吃3萬多只蝗蟲，相當(dāng)于5個專業(yè)防治人員的治蟲效果。今年全國十幾個省區(qū)發(fā)生大規(guī)模蝗災(zāi)，跟人們大規(guī)模捕鳥不無關(guān)系，可以認(rèn)為這是大自然發(fā)出的警告。
中國的鳥類文化可以說是觀鳥與養(yǎng)鳥并存，我們的祖輩以提籠架鳥為樂，而從我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始，應(yīng)該改變這種陋習(xí)，變關(guān)鳥類為觀鳥，以觀鳥為時尚、為休閑。
下面我就介紹一些和觀鳥有關(guān)的文化內(nèi)容：
在公元前16-11世紀(jì)商代安陽殷墟出土的、十?dāng)?shù)萬片有刻辭的甲骨文，記載商代的大事活動，近一個世紀(jì)來整理出4000多個不同形體符號和文字，現(xiàn)在能辨識的有1000多個字，可以了解商代的社會生產(chǎn)和生活情況，其中有一些文字是有關(guān)鳥類的，可以說這是中國最古老的最原始的鳥類記錄。甲骨文中的文字絕大多數(shù)都是象形字，這也證明了當(dāng)時的人們對鳥類的觀察就已經(jīng)非常仔細(xì)了。
另外，在不少商代墓葬中出現(xiàn)許多石雕或玉雕的鳥類形象，如商代第二十三王武丁的配偶婦好墓中出土的雕塑里就有鳳、鶴、鷹、鸮、鸚鵡、鴿、鸕鶿、燕、鵝、鴨等的形象。
《山海經(jīng)》曾被認(rèn)為是一部神話類書籍，實(shí)際上是一部古代人文和生物地理歷史的專著，是中國最古老的、最權(quán)威的、明確記載山川地理、自然資源、民族活動和分布等的科學(xué)巨著。記錄圖騰和真實(shí)生物。西漢學(xué)者劉歆在《上山海經(jīng)表》中說：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞（堯舜，約公元前2356-2206年）之際，跨世七代，歷載三千（其中史實(shí)當(dāng)在公元前三十世紀(jì)），內(nèi)別五方之山，外分八方之海（將中國地理分為東南西北中五山，東南西北四海外，四海內(nèi)，以及東南西北四大荒），紀(jì)其珍寶奇物，異方所生，水土、草木、禽獸、昆蟲、麟鳳之所止。“東晉博物學(xué)家郭璞著有《山海經(jīng)注》和《山海經(jīng)圖贊》。
《山海經(jīng)》中列舉中國的大型動物291種，其中鳥類為100種，而且絕大多數(shù)是中國現(xiàn)在仍在活動的動物，少數(shù)仍出現(xiàn)于其他地區(qū)，如南亞和非洲（如蜂鳥）。
灰喜雀在《山海經(jīng)卷五·中山經(jīng)》中叫青耕，是這樣形容的（展示文字） 。有一種鳥，它長的開頭象喜鵲，身披青色羽毛，長著白色的嘴，白色的眼睛，白色的尾巴，它的名字叫青耕，它的叫聲就是自呼其名。這種鳥可以預(yù)知瘟疫的流行，所以，畜養(yǎng)它有預(yù)防、抵御瘟疫的作用。
石雞的性情喜歡結(jié)群，行動小心，善匿藏。受驚后多朝山上奔跑，被迫飛翔。在離水域不遠(yuǎn)處覓食，棲息于山地、丘陵多石山坡，季節(jié)性垂直遷移。在我國黃河以北是留鳥。竦斯：其狀如雌雉而人面，見人則躍，名曰竦斯，其鳴自呼也。——《山海經(jīng)卷三·北山經(jīng)》，這是山海經(jīng)里對石雞的描述。
《山海經(jīng)卷二·北山經(jīng)》：“精衛(wèi)：其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自譑，是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不反，故為精衛(wèi)。常街西山之木石，以堙于東海。”從前面的描述可以分析出，精衛(wèi)就是海鷗、海燕一類的鳥。
東晉郭璞作《精衛(wèi)圖贊》：“炎帝之女，化為精衛(wèi)，沉形東海，靈爽西邁，乃銜木石，以填波害。“
明清之際的思想家、史學(xué)家、學(xué)者清·顧炎武有詩名《精衛(wèi)》
萬事有不平，爾何空自苦。
長將一寸身，銜木到終古？
我愿平東海，身沉心不改。
大海無平期，我心無絕時。
嗚呼，君不見——西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇，提到108種動物，其中鳥類42種，可視為中國動物學(xué)和詩學(xué)結(jié)合最佳范例。歷來人們以“賦、比、興”作為《詩經(jīng)》的寫作手法，”賦者敷陳其事而直言之也“，“比者以彼物比此物也”，“興者先言他物以引起所用之辭也”。
這首詩是《詩經(jīng)》的開篇第一章——《國風(fēng)·關(guān)睢》（展示文字），采用的是以鳥起興的手法，可見鳥在當(dāng)時人心目中的位置是多么重要。
關(guān)關(guān)：鳥相互和應(yīng)、一歌一和的鳴叫。睢鳩：是一種水鳥，據(jù)李時珍《本草綱目》中記載，是指鶚、鷹一類的猛禽。鶚，屬鷹科鶚亞科，是一種捕魚之鷹，從水上懸枝深扎入水捕食獵物，或在水上緩慢盤旋或振羽停在空中然后扎入水中。繁殖期發(fā)出響亮哀怨的叫聲。在我國多數(shù)地區(qū)為留鳥。在這詩中不描述了鳥類的叫聲，還談到了它的常出沒于水邊的生活習(xí)性。
另外，在《詩經(jīng)》里還有關(guān)于鳥類繁殖活動的記載，比如在《國風(fēng)·東山》里就講到：“他庚于飛，熠燿（shuo）其羽“（黃鶯到處在飛翔，美麗翅兒閃著光），說出黃鶯在求偶時展示婚羽的行為。對于特殊的繁殖行為也有描寫，比如象下面這首講述貴族女子出嫁時鋪張奢侈場面的《鵲巢》。
維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百兩御之
維鵲有巢，維鳩方之，之子于歸，百兩將之
維鵲有巢，維鳩盈之，之子于歸，百兩成之
鳩：是指鳲鳩，也就是一般說的杜鵑。杜鵑又名杜宇，也叫子規(guī)。這些名稱一般人都很熟悉，我們在古詩詞中經(jīng)常可以看到如“杜鵑啼血猿哀鳴”、“又聞子規(guī)啼夜月”、“杜宇聲中夏令新”等詩句。春夏季是各種鳥類進(jìn)行繁殖活動的大好季節(jié)。各種鳥類都忙著筑巢、孵化和育雛。但杜鵑中的部分種類一不筑巢，二不孵化，三不育雛，卻忙著物色別種鳥類的巢。趁那鳥兒不在時，將卵產(chǎn)在鳥巢中（或先產(chǎn)在地上，然后用嘴將卵銜進(jìn)巢中），讓別的鳥類作為“養(yǎng)親”，為它孵化及喂養(yǎng)雛鳥。例如四聲杜鵑將卵產(chǎn)在葦鷹、短翅鴝、細(xì)紋噪鹛、栗腹歌鴝、壽帶鳥等鳥類的巢里；大杜鵑將卵產(chǎn)在葦鷹、伯勞、云雀、棕扇尾鷹等鳥類的巢里。杜鵑能產(chǎn)很多卵，但在每個巢（別各鳥類的巢）里只放一個卵。杜鵑卵的顏色多變，往往跟巢中小鳥卵的顏色、花紋相似，這樣就能“魚目混珠”了。 在鵲巢這首詩里，用比的手法來描寫女子出嫁時的熱鬧場面。將女子出嫁比做杜鵑借巢。
喜鵲樹上筑好窩，杜鵑飛來居住它，這位姑娘要出嫁，備車百輛來迎她。
喜鵲樹上筑好窩，杜鵑飛來占有它，這位姑娘要出嫁，備車百輛護(hù)送她。
喜鵲樹上筑好窩，杜鵑飛來占滿它，這位姑娘要出嫁，備車百輛迎到她。
中國繪畫藝術(shù)歷史悠久，淵源流長，以漢族為主包括各少數(shù)民族在內(nèi)的畫家和匠師，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成獨(dú)特色的中國傳統(tǒng)繪畫（即中國畫）。
在魏晉南北朝之前，花鳥作為中國藝術(shù)的表現(xiàn)對象，一直是以圖案紋飾的方式出現(xiàn)在陶器、銅器之上。那時候的花草、禽鳥和一些動物具有神秘的意義，有著復(fù)雜的社會意蘊(yùn)。人們圖繪它并不是在藝術(shù)范圍內(nèi)的表現(xiàn)，而是通過它們傳達(dá)社會的信仰和君主的意志，藝術(shù)的形式只是服從于內(nèi)容的需要。
人類早期對花鳥的關(guān)注，是孕育花鳥畫的溫床。
史書記載，魏晉南北朝時期已有不少獨(dú)立的花鳥畫作品，其中有顧愷之的《鳧雁水鳥圖》、史道碩的《鵝圖》、陸探微的《半鵝圖》、顧景秀的《蟬雀圖》、袁倩的《蒼梧圖》、丁光的《蟬雀圖》、蕭繹的《鹿圖》，如此等等可以說明這一時期的花鳥畫已經(jīng)有了一定的規(guī)模。雖然現(xiàn)在看不到這些原作，但是通過其他人物畫的背景可以了解到當(dāng)時的花鳥畫已具有相當(dāng)高的水平，如顧愷之《洛神賦圖》中的飛鳥等。
中國的花鳥畫源流長遠(yuǎn)，原始彩陶上花鳥的圖形、青銅器上的花鳥紋飾、戰(zhàn)國帛畫中的鳳、西漢帛畫和漆器上的朱雀等等，構(gòu)成了上古樸質(zhì)而色彩斑斕的花鳥形象。